Trump III.

--> O Vítor Balenciano diz:

"Entendo e, até certo ponto, fico satisfeito com as manifestações catárticas anti-Trump que por aí vejo, mas mais uma vez fico com a estranha sensação que agora que muita gente encontrou um inimigo comum, haverá ainda menos espaço para pôr em causa o que realmente interessava interrogar e que nos levou a Trump: as últimas três ou quatro décadas de neoliberalismo desregulado, sem que qualquer movimento progressista suficientemente amplo conseguisse preencher o vazio do “não há alternativa”. É mais fácil diabolizar a figura de Trump que pôr em causa a nossa organização, estrutura e estilo de vida. Percebo o gesto de cerrar fileiras contra ele, mas estas manifestações dispersas e emocionais não valerão de muito se não formos capazes de, ao mesmo tempo, nos debruçar sobre a nossa responsabilidade no que está a acontecer, porque a verdade é esta: a lógica que levou a Trump, é exactamente a mesma que continua a presidir à nossa vida de todos os dias, por nossa única e exclusiva vontade."

Deste ponto de vista, concordo.

De resto, discordo porque:

Não é por nossa única e exclusiva vontade. Não posso viver de outra forma porque a alternativa é a exclusão (uma montanha, uma horta e algumas galinhas) e, no limite, a fome. Há sempre lugar para diferentes formas de desobediência e lutas, mas está tudo arquitectado de forma a não poderes fugir. A última estratégia das estruturas de poder estatal e privado é o Big Data. Já nem na montanha, sozinha, posso estar porque a vigilância é total. O importante é explorar novas formas de desobediência, não dizer que somos culpados pelo actual estado de coisas. Eu não tenho culpa que me oprimam. Tenho é que pensar em formas de evitar ou subverter essa opressão. Eu não voto nos partidos que dizem que mudariam tudo porque não acredito que o fizessem (também porque não dependeria deles, como vimos na Grécia, por exemplo). A única solução é desobedecer, sozinho, ou em grupo, a rir ou a partir. O maior problema das pessoas é a dificuldade de reconhecimento da opressão. As crenças nas narrativas da opressão. Se todos os ricos fossem ridicularizados, ninguém quereria ser rico. Como todos os ricos são bajulados, todos querem ser ricos. As pessoas contribuem para o sistema sobretudo porque precisam de sustentar-se e porque as opções de valorização que têm são muito limitadas. Valorizem-nas e ajudem-nas a libertar das normas legais e sociais, e das ideias que sedimentam a opressão, e não as culpem pelas amarras sociais e psicológicas, para as quais não têm ferramentas para se libertar.

Sobre a crença nas narrativas:

“A eleição do Trump tem múltiplas causas. E, de uma maneira geral, não devemos contentar-nos com uma única explicação. Se nós dissermos que são os homens brancos, economicamente desfavorecidos que votaram no Trump, e nos focarmos na causa da marginalização económica deles, esquecemo-nos que o racismo existe há muito tempo nos E.U.A, e o que poderíamos chamar de “cólera económica”, se conjugou com o ódio racial, para confluir nesta situação. A misoginia também não é deixada de lado, assim como o destino simbólico da masculinidade. O medo do “terrorismo” e o desejo de “segurança” estão igualmente presentes nos E.U.A., como na maioria dos países europeus, e são eles que fazem a cama do fascismo: no delírio utópico que o levou ao poder, Trump criará empregos, restaurará a segurança, reabilitará a masculinidade, subordinará as mulheres e trará a sua brancura à América." Judith Butler, no Libération.

E, mesmo que se acredite na democracia:

"Não nos podemos esquecer que ele ganhou apenas com 23% do voto popular, pelo que nunca será um legítimo representante do povo. Uma minoria de ódio chegou ao poder e provoca hoje uma crise democrática.” Judith Butler, no Libération.

Trump I.

O problema do Trump é que, como o cérebro dele vive na idade média, ainda não percebeu que, no século XXI, o poder tem de ser exercido através da manipulação psicológica, e não pela força. Para diminuir as resistências, há que dar recompensas instantâneas ou parecer que se está a fazer o bem. Ou ele muda rapidamente o discurso para o benfeitor ou não se safa. O poder disciplinar tem limites. Se eu consigo identificar o opressor, revolto-me contra ele. Pelo contrário, o poder psicológico, que é invisível, é ilimitado e apela à auto-culpabilização "Sou bem tratado mas sinto-me mal, não posso fazer mais nada, tive todas as oportunidades e não consegui, sou um falhado (discurso típico da opressão neoliberal - não conseguimos mais porque as oportunidades que temos são reduzidas, mas é importante fazerem-nos pensar que eles foram muito bons connosco e que não conseguimos porque não somos capazes), o que é muito diferente de "não consegui porque este/s abutre/s estão a oprimir-me ou a explorar-me e vou dar cabo dele/s, com os meios ocultos ou públicos que tiver". O poder invisível amolece e deprime os sujeitos da opressão. O poder exercido pela força (que, durante séculos, foi possível devido à crença na narrativa religiosa, "Sofro mas serei recompensado por Deus"), revolta e enfurece os sujeitos oprimidos, o que não dá muito jeito a quem oprime, já que incita à desobediência. Todos os políticos já perceberam isso, por isso é que andam sempre muito preocupados com a imprensa e com o marketing. E vai ser isso que o Trump vai começar a aprender agora, com muita pena minha, porque, pelo andar da carroagem, cairia em três tempos.

Foguetes antes da festa.

Estou a gostar muito dos foguetes que a Catarina Martins lança todos os dias. Até ao momento, a minha vida, e a da maior parte dos portugueses, continua igualzinha. Afinal, a festa é onde? Na sede do BE?

And if you dance, then dance with me

I know a girl, a girl called Party
Party girl
I know she wants more than a party
Party girl

I know a boy, a boy called Trampoline
You know what I mean

I think I know what you want

Não há pão para condescendência.

Quero agradecer a todos e a todas cuja profissão de "alerta para os problemas mundiais" me fez perceber a existência de corrupção no governo português e no governo angolano. É que ainda ninguém tinha percebido. Lançam livros a explicar, fazem vídeos a explicar, desenham bonecos a explicar. Nós queremos lá saber se o roubo é feito à meia noite a fazer swaps ou se é às quatro da tarde a comprar opções exóticas. Nós participamos cada vez menos no vosso sistema porque achamos que vocês não mudariam nada (ainda estamos à espera da Grécia) e não porque somos atrasados mentais. Se vocês, como alguns dos bons, usassem o dinheiro, o poder e o tempo que têm para apoiar associações que ajudam a resolver os problemas das pessoas, em vez de o gastarem em panfletos e festinhas de estudantes, se calhar, davamo-vos alguma credibilidade. Podem ajudar a resolver os problemas legais dos imigrantes, responder a questões que ajudem as pessoas nas ameaças de despedimento, ajudar as mulheres vítimas de violência doméstica a encontrar um sítio para ficar, criar espaços onde os artistas fora do circuito do capital possam expor e desenvolver o que fazem, e mais não sei quantas formas de empoderamento, que podem ser bem alegres e dispensam o vosso ar de este-mundo-é-incrivelmente-injusto-e-eu-vou-fazer-vos-perceber-onde-nasce-a-injustiça. Nós já sabemos, nós já sabemos. Só queremos viver com menos opressão e um pouco melhor, hoje, de preferência, que, ao que parece, esperar pelo amanhã nunca deu muito bom resultado.